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天蠍座 | 95後 | 上(shàng)海市-楊浦區(qū)
我們生(shēng)着即死着，
人是向死而生(shēng)的存在，
死亡貫穿我們的全部生(shēng)命過程。
——海德格爾
△ 荷蘭蘭格蒂克墓園 @終結的建築
亡者的栖居之所
文 | 少(shǎo)林汪
清明(míng)節，在仲春與暮春之交，融自然節氣、人文風俗二者為(wèi)一體(tǐ)。在清明(míng)前後，人們既可(kě)以掃墓祭祖、緬懷先人，也可(kě)以踏青郊遊、接觸自然、享受春天的樂趣。
這個(gè)假期，多(duō)了更多(duō)的時間(jiān)待在家(jiā)裏，又恰逢清明(míng)這個(gè)緬懷的日子，在那(nà)些(xiē)熟悉的場(chǎng)景下，總不由得(de)觸物傷懷，對逝去的親人多(duō)了幾分懷緬。
今天，就讓我們來(lái)簡單聊一下亡者的栖居之所吧(ba)。
一、中國人的生(shēng)死觀
生(shēng)死觀是指人們對“生(shēng)”與“死”的理(lǐ)解和(hé)态度。
我們每一個(gè)人都不可(kě)避免地要面對死亡，自然會(huì)對此進行(xíng)思考、探索，進而形成個(gè)人的生(shēng)死觀。
生(shēng)死觀是一種文化，亦是一種哲學。它幫助個(gè)體(tǐ)及其後人在生(shēng)命存在、死亡、延續的不同時期，認識并尊重生(shēng)命，幫助人們克服對死亡的恐懼，獲得(de)心靈的慰藉，創造生(shēng)命的價值。
△ 山(shān)西太原北齊徐顯秀墓壁畫(huà)
在我們的文化語境中，對逝者的尊敬常通(tōng)過“死者為(wèi)大(dà)”的觀念體(tǐ)現出來(lái)。高(gāo)尚的人離世，人們對他又多(duō)了一份尊崇；卑劣的人死去，由于他的死亡，人們往往也會(huì)減少(shǎo)一些(xiē)對他的憎恨（罪大(dà)惡極之人除外），這是我們對死亡的崇拜所導緻的。
中國的大(dà)規模祭祀活動早在殷商時期就有(yǒu)了。向祖先、鬼神獻上(shàng)美味可(kě)口的食物，以此将祭者的願望傳達給被祭者。
随着祭祀的發展，逐漸鞏固為(wèi)生(shēng)者對死者的一種義務，生(shēng)者一方面通(tōng)過祭祀消解對死亡的恐懼，另一方面借由祈福許願來(lái)表達對未來(lái)生(shēng)活的向往和(hé)追求。在此觀念的影(yǐng)響下，中國各地形成了不盡相同的殡葬習俗。
△ 擺滿祭品的供桌 @Wikipedia
随着生(shēng)死觀、祭祀喪葬習俗的不斷演進，“陰間(jiān)”逐漸在亡靈觀念的加持下成為(wèi)亡者生(shēng)活的世界。
一些(xiē)試圖将生(shēng)者生(shēng)活照搬進亡者生(shēng)活的習俗也不斷出現：生(shēng)前的阖家(jiā)而居，死後的家(jiā)族墓葬群；陪葬、冥婚等（随着社會(huì)的不斷發展，許多(duō)迂腐的觀念和(hé)習俗已逐漸被摒棄）。
這種以人間(jiān)為(wèi)樣闆描繪死後生(shēng)活的思想，模糊了生(shēng)與死的邊界，為(wèi)親友(yǒu)、子女帶來(lái)心理(lǐ)上(shàng)的慰藉。
“陰間(jiān)”觀念的不斷演進，祭祀、葬俗的不斷變革，都是為(wèi)了更好地讓生(shēng)者化解對死亡的恐懼。在鬼神、祖先崇拜的雙重作(zuò)用下，将死後陰間(jiān)生(shēng)活的世界等同于陽間(jiān)，說明(míng)人是害怕死亡的，期待死後以一個(gè)相同的世界再現原有(yǒu)的生(shēng)活方式。
二、棺椁制(zhì)度的演變
墓穴承載着亡者最後的栖身之所的功能，同時它也寄托了生(shēng)者對于逝者的緬懷，而棺椁是其中最重要的葬具。
《說文解字注》釋棺曰：“棺、關也，所以掩屍。”釋椁曰：“椁、葬有(yǒu)木郭也。”段玉裁注：“木郭者，以木為(wèi)之，周于棺，如城之有(yǒu)郭也。”以上(shàng)認為(wèi)棺、椁皆木質，棺圍于椁中。
△ 戰國時期 曾侯乙墓 外棺 @中國曆史文化遺産保護網
棺早于椁出現，約出現于新石器(qì)時代中期。棺、椁共同使用大(dà)體(tǐ)就标志(zhì)着棺椁制(zhì)度産生(shēng)。迄今為(wèi)止使用棺椁最早的墓葬是良渚文化早期的浙江桐鄉普安橋遺址M19。
最早出現的棺為(wèi)陶制(zhì)和(hé)石制(zhì)，木質棺、椁出現較晚。
棺椁模拟了亡者生(shēng)前居住的房(fáng)屋，規制(zhì)也基本對應，這種象征始終伴随着棺椁制(zhì)度的發展。棺椁從一開(kāi)始就與社會(huì)內(nèi)部的分化密切聯系在一起。從新石器(qì)時代中期的墓葬起，就已可(kě)以從棺椁區(qū)别墓主人的貴賤、等級。
西周棺椁使用承襲商代，并逐漸發展，棺椁後續發展出現了多(duō)重棺椁制(zhì)度。《苟子·禮論篇》曰：“天子棺椁十重，諸侯五重，大(dà)夫三重，士再重”。可(kě)見多(duō)重棺椁在春秋戰國時期已經成型。
秦漢時期高(gāo)等級貴族之棺稱“梓宮”，另有(yǒu)“便房(fáng)”、“黃腸題湊”、“外藏椁”等椁制(zhì)。
△黃腸題湊模型 @豆瓣
△ 北京大(dà)葆台西漢墓 平面圖示意 @關于北京大(dà)葆台漢墓墓葬布局的重新考察
△ 北京大(dà)葆台西漢墓 藍(lán)色部分即為(wèi)黃腸題湊 @豆瓣
黃腸題湊，周漢時期常見的葬式布局。黃腸指的是黃心的柏木，題湊則指層層堆疊、無榫卯，且木頭向內(nèi)，垂直于側椁室壁闆。
長沙馬王堆漢墓一号墓是西漢早期第一代轪侯利蒼妻子辛追夫人之墓，使用四棺二椁，是迄今保存最大(dà)最完整的漢代井椁實物。
最大(dà)的壁闆長4.84米，寬1.52米，重1.5噸。兩層椁椁邊廂總面積6.8平方米，體(tǐ)積9.79立方米，放置随葬品1000多(duō)件。向內(nèi)第一層棺為(wèi)黑(hēi)漆素棺，第二層為(wèi)黑(hēi)地彩繪漆棺，第三層朱地彩繪漆棺，最內(nèi)為(wèi)錦飾漆棺，為(wèi)直接盛殓辛追夫人遺體(tǐ)之棺。
▽ 辛追墓四棺二椁圖解，從下至上(shàng)依次為(wèi)外椁、內(nèi)椁，第一層棺、第二層棺、第三層棺、內(nèi)棺 @自繪（圖片素材來(lái)源于湖(hú)南省博物館官網）
随着社會(huì)的發展和(hé)制(zhì)磚技藝的成熟，東漢時期出現了磚室墓和(hé)石室墓，墓室起到了椁的作(zuò)用，墓室內(nèi)的葬具一般是有(yǒu)棺無椁。石室、磚室墓所設置的耳室、側室、後室等即起到了木椁墓各類椁室的作(zuò)用。
△ 陝西乾縣唐永泰公主墓墓室剖視圖 @中國古代建築史
漢代之後，棺椁制(zhì)度逐漸走向衰亡。
新中國建立後，出于保護耕地、土地集約化發展等原因，國家(jiā)一貫提倡火(huǒ)葬，城市地區(qū)多(duō)使用納骨盒代替了棺木的使用，葬式也逐漸多(duō)樣化。但(dàn)廣大(dà)農村地區(qū)依舊(jiù)實行(xíng)土葬，使用的已是制(zhì)作(zuò)逐漸簡化的棺木。
三、當下社會(huì)的各類葬式
1、火(huǒ)葬
醫(yī)學日益發達的今天，醫(yī)院是很(hěn)多(duō)生(shēng)命最後駐足的地方。逝去的人們将被從太平間(jiān)運到殡儀館，舉辦葬禮，在一衆親友(yǒu)到場(chǎng)告别後，完成火(huǒ)化，最後将長眠于公墓園區(qū)。
新的一整套趨于完善的殡葬體(tǐ)系幾乎已經代替了傳統的殡葬祭祀。
△ 完成火(huǒ)化之後，骨灰會(huì)被收納到納骨盒中。黑(hēi)檀木納骨盒 @魯班榫卯工藝品
△ 美式納骨盒盒 @當代中國墓園及納骨建築設計
葬式是公墓的基礎，當前城市墓園葬式主要分為(wèi)兩類，其中現代墓碑葬占絕大(dà)多(duō)數(shù)，其餘為(wèi)草坪葬、花(huā)壇葬、壁葬、水(shuǐ)葬、建築葬、降解葬等生(shēng)态葬式（節地、硬化率低(dī)）。
1）現代墓碑葬：墓園中最常見的式樣，是土葬的現代化演變，傳統土葬的墓碑被縮小，墓碑從墓穴前方移至墓穴後方，埋葬棺木被改為(wèi)埋葬納骨盒。私人墓葬大(dà)多(duō)使用大(dà)理(lǐ)石等裝飾性強和(hé)耐久性好的材質，現代墓碑葬的安葬形式為(wèi)單人或夫妻合葬。
△ 台灣墓厝 @當代中國墓園及納骨建築設計
△ 北京平谷百世仙公墓 @北京墓地網
△ 某地墓園 @baidu.com
2）草坪、花(huā)壇葬：是一種生(shēng)态葬式，主要分卧碑式和(hé)立碑式，多(duō)在0.3㎡-1㎡之間(jiān)。花(huā)壇葬多(duō)以花(huā)壇、花(huā)架、自然石等記錄逝者信息，供後人緬懷。
△ 上(shàng)海海港陵園 草坪葬 @百度
△ 花(huā)壇葬 @昆明(míng)信息港
3）壁葬：指把裝骨灰的容器(qì)嵌入牆壁格架內(nèi)的一種骨灰安放形式。一般有(yǒu)獨立式、廊式、牆式、亭式等。
△ 荷蘭蘭格蒂克墓園 @終結的建築
△ 台灣宜蘭櫻花(huā)陵園D區(qū)納骨廊 @豆瓣
△ 多(duō)樣化的龛位面闆 @Wikipedia
4）水(shuǐ)葬：指遺體(tǐ)火(huǒ)化後将骨灰撒入大(dà)海、江流、湖(hú)泊的葬式。
5）納骨建築：指納骨塔、堂、亭等專門(mén)用于存放骨灰的建築，是“入土為(wèi)安”的傳統喪葬觀念随着社會(huì)發展不斷演變的結果。
傳統式納骨建築：屬于展陳空(kōng)間(jiān)，不同形式的納骨設施将骨灰盒排列在建築裏，以便人們可(kě)以前往建築中的特定位置直接祭掃。
△ 萊克伍德墓地 @終結的建築
△ 萊克伍德墓地 @終結的建築
△ 鑽石山(shān)骨灰堂 @當代中國墓園及納骨建築設計
△ 日本德雲寺納骨堂 @奧沢文庫
△ 日本東京三田靈廟納骨堂。逝者親友(yǒu)隻需在位于骨灰堂入口的接待處刷入 IC 卡，骨灰盒便會(huì)被傳送帶自動送至專用祭拜處，再将骨灰盒放入墓石內(nèi)，随後即可(kě)進行(xíng)祭祀活動。@當代中國墓園及納骨建築設計
6）降解葬：指的是采用可(kě)降解的納骨盒，一般由可(kě)降解的沙制(zhì)成，墓園指定區(qū)域設置降解葬區(qū)域，納骨盒埋入後，半年內(nèi)納骨盒将會(huì)完全降解，骨灰融入泥土。在公用的墓碑上(shàng)集中雕刻逝者的姓名供後人憑吊。（由于民衆觀念難以轉變，當前并不流行(xíng)）
7）生(shēng)态雲葬：圓柱形骨灰盒，平行(xíng)封閉式安裝，最大(dà)程度地節約用地。通(tōng)過掃描二維碼登錄網上(shàng)紀念館，建立逝者的個(gè)人主頁，上(shàng)傳逝者的照片、生(shēng)平、記錄親友(yǒu)的哀思。
△ 南京雨花(huā)功德園 3D生(shēng)态雲葬 @當代中國墓園及納骨建築設計
2、土葬
因為(wèi)“入土為(wèi)安”的思想和(hé)土地政策的限制(zhì)，土葬多(duō)流行(xíng)于農村地區(qū)，起墳形式十分多(duō)樣，有(yǒu)平地起墳、有(yǒu)借坡起墳等，加之殡葬習俗、墓地選址、豎碑立傳也各有(yǒu)考究，随不同地區(qū)的傳統、習俗有(yǒu)很(hěn)大(dà)的不同。
△當下農村棺材形制(zhì)（以貴州為(wèi)例）@搜狐
△明(míng)十八先生(shēng)墓。明(míng)末清初墓葬，形式為(wèi)西南地區(qū)所常見，平地掘坑，放入棺材後，起墳，後以當地石材圍成整圓、魚尾形狀，墳頭立碑。@中國蘭花(huā)交易網
△康有(yǒu)為(wèi)先生(shēng)墓 @新浪博客
△ 貴州黔西南夫妻合葬墓。墳後為(wèi)魚尾形狀，墳前立有(yǒu)完整的一套碑，包含楹聯、石刻、墓志(zhì)、子孫名錄等。 @自攝
△ 閩南墓葬。多(duō)借助坡地起墳，墓前多(duō)有(yǒu)墓埕。@百度
3、小衆葬式
國內(nèi)許多(duō)少(shǎo)數(shù)民族聚集的地區(qū)都有(yǒu)屬于他們自己獨特的殡葬儀式，如穆斯林的葬式（速葬、薄葬、土葬）、藏族的天葬、鄂倫春族的風葬、赫哲族的樹(shù)葬等。
△ 古代樹(shù)葬 @當代中國墓園及納骨建築設計
在中國曆史上(shàng)也出現過許多(duō)的葬式，如船(chuán)棺葬、甕棺葬、懸棺葬等。
△ 四川成都戰國時期大(dà)型船(chuán)棺墓葬 @中國國家(jiā)地理(lǐ)
△ 甕棺葬，多(duō)為(wèi)夭折的孩子 @當代中國墓園及納骨建築設計
△ 四川僰人懸棺 @當代中國墓園及納骨建築設計
△ 貴州安順棺材洞 @豆瓣
無論何種的安葬形式，都是在相應的文化土地上(shàng)生(shēng)長演化而來(lái)的，無一不體(tǐ)現了對親人的懷念和(hé)對美好未來(lái)的向往。
四、向死而生(shēng)
每年的春節、元宵、清明(míng)和(hé)中元等節日，我們都會(huì)追思親人。當我們在悼念他們的同時，我們亦有(yǒu)足夠的時間(jiān)和(hé)空(kōng)間(jiān)在喧嚣塵世中覓得(de)一方甯靜去思索生(shēng)命的誕生(shēng)與逝去的意義、探尋自我存在的本真與價值。
當我們認真地思考過死亡之後，不論結果如何，都像是勘測了人生(shēng)的邊界，察覺了人生(shēng)的全景，明(míng)白從何處來(lái)，又該去往何處。由是，胸襟被打開(kāi)，在未來(lái)的沉浮人世，将可(kě)以不以物喜、不以己悲。
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